古事記（こじき、ふることふみ、ふることぶみ）は、一般に現存する日本最古の歴史書であるとされる 。 その序によれば、和銅5年（712年）に太安万侶が編纂し、元明天皇に献上された。 上・中・下の3巻。内容は天地開闢 (日本神話)から推古天皇の記事を記述する。
8年後の『古事記』の原本は現存せず、幾つかの『古事記』は『と詔したと記載があるため、勅撰とも考えられる。史料の上では、序文に書かれた成立過程や『古事記』は歴史書であるとともに文学的な価値も非常に高く評価され、また中大兄皇子（成立の経緯を記す序によれば『古事記』は、書名は『古事記』とされているが、作成当時においては古い書物を示す一般名詞であったことから、正式名ではないといわれる。また、書名は安万侶が付けたのか、後人が付けたのかは定かではない。読みは「フルコトブミ」との説もあったが、現在は一般に音読みで「コジキ」と呼ばれる。 『古事記』は『『帝紀』は初代天皇から第33代天皇までの名、天皇の后妃・皇子・皇女の名、及びその子孫の氏族など、このほか『旧辞』は、宮廷内の物語、皇室や国家の起源に関する話をまとめたもので、同じ頃書かれたものである。
漢字表記から古事記を読み解く試みをしています。古事記は序文が全ての鍵を握っています。 陰陽にも触れています。 陰陽は、対の概念です。白ー斯呂ー新羅古事記を読み解く過程で、越が新羅から裂かれた地である事がわかりました。富山県黒部黒部には、無形民俗文化財の尾山の七夕流し、中陣のニブ流しがあります。紀元は不明ですが、少なくとも江戸時代には行なっていたらしい。七夕流しは、紙で作られた姉様人形、杉葉舟や行灯などが順に小川に流される。全国の七夕送りの源流と考えられ、また、禊払いとしての性格形態を知る上で貴重なもの。この姉様人形は、一緒に作られる馬乗り武者とともにニブ流しは、大谷川(前川)で7月31日に行う水の祭典。どちらも水による禊です。さて、前置きが長くなりました。木梨軽皇子の流刑の地、伊予は愛媛でしょうか？伊予は、イザナギイザナミの国生みで出来ました。伊予 こういった富山の自然を描いています。伊予の源流は、立山山麓。さて、この話にはベースになる話が存在しています。 この内、本文偽書説の「創作」説は上代文学界・歴史学界には受け入れられていない。また、真書説を決定付ける確実な証拠も存在しない。序文偽書説の論拠に、とあったことが判明し、漢字表記の異同という論拠に関しては否定されることとなった。しかし、偽書説においては太安萬侶の表記の異同が問題ではなく、安萬侶自身が『古事記』編纂に関与したことが何ら証明されていないことが問題とされるまた、平城京跡から出土した、太安万侶の墓誌銘を含む撰者である太朝臣安万侶が天子に奏上する形式に倣った序文である。
現存する『古事記』の写本は、主に「伊勢本系統」と「卜部本系統」に分かれる現存する『古事記』の写本で最古のものは、「伊勢本系統」の伊勢本系統を除く写本は全て卜部本系統に属する。祖本は卜部兼永自筆本（上中下3巻。朝廷では江戸時代に隆盛する『古事記』には、偽書説には主に二通りあり、序文のみが偽書とする説と、本文も偽書とする説に分かれる。以下に概要を記す。 漢字と漢文の伝来は西暦285年、応神天皇の御代16年に百済の王仁(ワニ)によって「論語」と「千字文」 が伝えられた。 そのように「古事記」には書名が、「日本書紀」には年代が記されています。 日本に漢字が伝わったのは、古事記によれば、百済から渡来した和邇（王仁）が論語十巻、千字文一巻を応神天皇に献じたのが始まりだということになっている。そうとすれば、四世紀か五世紀の頃ということになるが、古事記のこの記述は現在では信頼できないとされている。というのも千字文が書かれたのは、六世紀のことだからである。 天地開闢の後に七代のイザナギは黄泉の国の一方、スサノオノミコトは神々の審判により高天原を追放され、葦原中津国の出雲国に下る。ここまでは乱暴なだけだったスサノオノミコトの様相は変化し、英雄的なものとなって初代 漢字表記から古事記を読み解く試みをしています。 古事記の悲恋と呼ばれる衣通姫伝説について考察します。 古事記は序文が全ての鍵を握っています。 陰陽にも触れています。 陰陽は、対の概念です。 白と黒もまた、その概念を表しています。 なお、笹川尚紀は、本文は変体漢文を主体とし、古語や固有名詞のように、漢文では代用しづらいものは一字一音表記としている。歌謡は全て一字一音表記とされており、本文の一字一音表記部分を含めて『古事記』は物語中心に書かれているが、それだけでなく多くの有名な歌として、の3巻より成っている。